华严经二01 ：每个人都有个别性还有整体性。修学佛道就是开发无私无我的整体性

华严经二 01

大方广佛华严经二 01

慧律法师

地址：台湾高雄文殊讲堂 

时间：2017年7月28日

（二）业感缘起、阿赖耶缘起、真如缘起、法界缘起

第一堂课我们也按照我们的方法，我们这次讲华严，不依传统，怎么样让大家在短时间里面，华严的受益，我们就用这种方式去演讲。所以，你们现在~~第一堂课要做笔记，没有课本，第一堂课没有课本。

请合掌：南无大方广佛华严经！南无大方广佛华严经！南无大方广佛华严经！

我们前面两次讲了华严经的海印三昧，就华严的思想建立在哪里，建立在三种论：建立在海印三昧论，海印三昧只有佛有，一般凡夫没有。第二建立在一心论。一心论就是破除主客二观，圆融无碍。第三就是性起论。性起论就是由真如本性看出去的缘起，所有都是本性，都是本性。简单讲，在本性的心中，万法都是真如本心、真如本性。缘起也不可得，但不坏缘起相。

好，那么华严经，这个是一部很深，讲现象绝对论和事事无碍法界的境界，都是佛的境界。为什么都是佛的境界呢？当时佛在讲这个华严的时候，二乘人如聋如哑。诸位，想像一下，佛成道以后，他就有了清净法身、圆满报身、还有千百亿化身，就是释迦牟尼佛。如果用我们凡夫跟二乘人看，他就是一个比丘，坐在菩提树下，但是从华严的境界不一样，突然，无量、无比的境界庄严，所以它有三种庄严：

一叫做智正觉世间，智正觉世间就是智慧的智，有一些人做笔记写错了，不是自己的自。智慧的智。智正觉指的是佛的庄严。第二叫做眷属庄严，也就是成就以后，佛陀有很多的菩提眷属、诸大菩萨示现，来带领无量的众生来参与这个华严的法会。第三叫做器世间庄严。器世间庄严因为是佛的境界，所以跟我们看到的，种种的败坏之相又不一样。在同一个时间，想像一下，比如说，我现在是世尊，在这里讲华严的时候，当时候的情形是，虚空都是菩萨。可是二乘人看不到的。二乘人看不到的。那么有的人说：华严刚开始是讲佛的境界，哪来的二乘人？在后面，佛陀有九会，七处九会在后面，在佛的海印三昧，他是讲同时的，七处九会统统是在一真法界，海印三昧，所以他没有所谓过去、现在、未来，都是同时。站在这个角度来论，二乘人如聋如哑。

那么华严经本身来讲，是讲现象绝对论，讲事事无碍法界，因为都是性起，那么菩萨他不会舍掉任何一个众生，不会的。所以华严它讲的内容包罗万象，包括了五戒、包括了十善、包括了四谛、包括十二因缘、包括六度。华严讲的是十度，最后回归到止观，能观、所观、能止、所止都不可得。止观。小乘也讲止观，大乘讲摩诃止观，小乘讲毗婆奢那，大乘讲唯心、三昧。所以菩萨不舍一个众生，可见这个华严经是包罗万象的。那么华严经那么深，像前两个礼拜，讲到这个海印三昧论、一心论、性起论，问了十个，有九个听不懂的，其中一个听得很有心得，问他：华严经听得怎么样啊？师父讲得特好。华严经讲什么？就讲华严呗！要送进精神病院了。华严经不讲华严，讲什么？嗯，有毛病！师父也六十五岁了，已经有点年岁了，但是我们今天的课程，就是稍微为了这个初机，给这个初学佛法的，再一次机会。老参今天也会很受益，整理一个思绪，所以因为讲堂成立将近三十年，有的已经二十几年了，有的刚刚初学佛法，才来听，所以，完全摸不着门。但是没有关系。师父再给一次机会。

历史有种种的演变，从业感缘起的阿含经的思想，一直演变到法界缘起，我们都知道，阿含经翻译成中文叫做：无比法。这个是世法跟出世间法来比较，就是，没有比这个法更解脱，没有比这个法更高尚，没有比这个法能相提并论的，所以阿含叫做无比法。那么华严为什么发展到今天变成法界的缘起呢？这个历史总共演变了两千多年。阿含经觉得它是如来唯一的血脉、传承，所以学阿含的人几乎否定大乘，叫做：大乘非佛说。这吵了一千多年了，仍然没有办法解决问题。那么阿含经和戒律，戒律是佛制的戒律，阿含经是公认四阿含是佛所说的。那么现在就是，他们攻击佛教的大乘的经典，都认为大乘非佛说。

那么这个华严经，这个大乘的结集的经典，有一些比较正统的传说，也就是说佛陀当时在世的时候，有让座（让一半的座）给摩诃迦叶去坐，就表示摩诃迦叶是苦行头陀第一。所以，让一半的座表示佛陀非常非常赞叹摩诃迦叶。所以很自然的，摩诃迦叶就变成了佛陀的继承人。所以结集经典的时候，自然以摩诃迦叶为主导。那么大乘佛法结集在哪里呢？在铁围山。有几个重要的人物：一阿难；二富楼那弥多罗尼子；三文殊师利菩萨；铁围山看不到，境界太高深，现在，这为什么会这样子呢？这个历史的演变，因为摩诃迦叶当时候佛陀入涅槃，代表了佛陀。因此他是非常严格地结集经典。富楼那弥多罗尼子因为听了很多的佛的究竟义，这有一种尊重，避开来。所以结集大乘的经典以后，就放在龙宫，经过了几百年以后，龙树菩萨进去龙宫，这个过程、故事当然也很精彩，但时间关系，有因缘再慢慢谈到这个问题。

那么龙树菩萨进去龙宫，至诚恳切地要求国王，就看了。哇！这个最大的华严论，那么这个偈颂太多。中等的也太多。娑婆世界只适合简单的，稍微少一点的偈颂，所以华严经在佛灭度以后，才慢慢慢慢传出来。大乘国度尊重摩诃迦叶，和这些结集经典的人，避开来不冲突。那么现在，小乘人一直攻击大乘，认为大乘非佛说，但是从经典楞严经，包括楞伽经，包括这个华严经，这肯定不是任何一个凡夫、一个二乘人、一个初地菩萨就能讲出来的，不可能！这种完全讲的是佛的境界，站在义理上，没有问题。所以大乘佛法避开了不必要的冲突，小乘是非常激烈的，当把它判为魔说的时候，就不惜杀掉大乘的法师。所以，以前也有过小乘杀掉大乘的~~那么这个是根据什么？目前来讲，众说纷纭。所以小乘只要把大乘的判为非佛说的时候，就非常的激烈。乃至杀掉你，他认为做功德。

但是从义理上来讲的话，师父用了四十年的时间，把大小乘，包括三藏，经过了比较，只有大乘才能把佛的究竟的圆满的义理讲到淋漓尽致。阿含经所讲的，不外乎三法印、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。所讲的就是：不净、苦、空、无常、无我，所有的重点统统叫你放下，去证得涅槃。差不多。所以，阿含经你打开，它就是一直重复：照见五蕴皆空，色空，受想行识亦复如是。再来就，哪里都是观无常、观无我，哪里都是不净，都是重复。阿含经所用的都是编号的，一号经典、二号、三、四、五、六、七、八、九，都是用编号的。当然里面也有一些经题的名字，所以，我们就知道阿含经所谈到的，一定有几个重点：一净，观身不净。苦、是空、是无常、是无我的。

接下来，阿含经绝对不能离开苦、集、灭、道，四谛。里面所讲的也不能离开十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有…….关于大乘，讲到菩萨这个名词，讲到真如这个名词，也有提到，就是杂阿含经。当然其他的经典所提到大乘的名词，也有讲到空、也有讲到真如，也有讲到涅槃，整部阿含经只有一个名词，就是涅槃。所以，慢慢，小乘攻击大乘的，就是因为译经典的根据，小乘就引以为自豪，认为他们是传承佛陀的唯一，是正统的。所以，你现在到南传去看，他们的生活都一样秉持着佛陀一样托钵的生活，依照佛陀的生活，过午不食、严格的持戒。

好，我们再慢慢也讲到历史的渊源，就不是三言两语可以解决的。那为什么从业感缘起，阿含经演变到最后，我们今天所研究的法界缘起，就华严经。为什么大乘是究竟？就依师父四十几年来，从大学一年级（十九岁）到现在，我以前每天睡两、三个小时，到现在一样中观、唯识，一样一天都是看十三个小时。唯识、中观、法界圆觉，这个思想体系需要耗尽很大的心力、念力、体力，还要有这个能力跟能耐，我发现：大乘才是佛的究竟说。阿含，仍然是一种过程。我认为，它有它的特色，可以找到原始的东西。但是我认为，大乘讲的比较透彻、究竟。所以华严经的义理很深，文字很简单。如果这个在学阿含的人，全部都判为非佛说。所以，华严的义理确实是佛说，但是在这个翻译的经典，你没有办法跟小乘去辩论这个东西。辩论这个东西大家又都不愉快。大乘非佛说，小乘跟大乘，已经争吵一千多年，到现在无解。信者恒信，不信者恒不信。所以你这个华严经拿到今天的南传去，会放火把你烧掉的。华严经里面讲：二乘非根器。他看都不想看。人的知见很恐怖的，先入为主的，很可怕的。

好，慢慢我们来讲，原始佛法讲：心能观照，外面的客观环境是被观照，心是心，物是物，这二元的。有的人讲说，走到今天为什么会有唯心的思想？都弄不清楚。原始佛法，心物二元论，这个绝对，佛有他的用意，刚刚开始学佛法的时候，世尊不能讲得太深，你一定要从能观察的地方，能观察的就是不净，色身大小便、九孔常流不净，这个看得到，或者观察现象，你看生生灭灭，这个观察得到，对不对？不净。人生是苦的，真的是苦啊~！从父母亲生我们，没有一天不过痛苦的日子，有的人是比较好一点，是不是？我读大学，我就体会到这个苦。大学的同学一样学佛，他告诉我：师父，我真的体会不出这个苦。后来，我们这个同学结婚以后，结婚以后生了三个。生了三个以后，他这个儿子也是很强，念台中一中的，却得到重度忧郁症，睡到一半的时候，他半夜起来找儿子，起来找儿子。他开始就觉得，这个世间真的苦啊！慢慢慢慢~~!

所以有的根器就很利啊！像我的根器就很好啊！一看就知道，结婚这条路是不归路。回不了佛陀的家，很难哦！我不是说结婚不好，至少，夫妻两个都能学佛，那个就很好。那如果单一个人，对方不谅解，就很困难，所以，他又要上班，又工程师，对不对？一个月赚七、八万，一个老婆、三个儿女，然后，半夜儿子不见了。开始找。这个时候，他开始慢慢体会人生是苦。可是我已经出家好几十年了。

所以，不净、苦、空、无常、无我。诸位，在小乘观的，就是想要远离、要放下，要能够找到一个清凉的地方。可是佛不是。佛陀告诉我们，苦，是十方三世一切诸佛的良师。你看，苦，空无自性。当下就是圣谛。就是圣人的境界。不离开苦，苦，就是能够成就无上正等正觉。看你怎么用心。挫折，是伟人的勋章，失败，就是像生命转个弯，没什么大不了的。

大乘很看得开，因为他了解诸法空无自性，所以佛陀当时在世的时候，讲那个经典（阿含经），是让众生容易理解、容易观察，而不能讲大深。因此，就必须从观照五蕴开始，观照现象界来谈，所以，华严经把原始的阿含经判为小教。我们小、始、终、顿、圆。小教、大乘的始教，大乘的始教，就是不承认一切众生都可以成佛；大乘的终，有始有终的终，是承认所有众生都可以成佛。还有一类根器叫做顿，顿教。禅宗的顿教跟华严的顿不一样。禅宗的顿，心中无相。华严的顿，是海印三昧，圆顿、圆满。十方三世一切佛在入刹那际，见到究竟的佛的境界，称刹那际，就是佛的境界。所以禅宗的顿跟华严的顿是完全不一样。华严的顿，是成佛。那么禅宗的顿是无相。可是无相，还有种子跟习气啊！

接下来，我们要了解小教、始教，大乘的始教、大乘的终教，顿教，这将来也会谈到。最后，圆教。叫圆教，譬如说，法华经或是华严经，或圆觉经，圆教的思想。讲到真如，讲到佛性，都是圆教的思想。小乘教叫做著相教，著有的。认为有道可以成，有涅槃可以证，有生死可以了，所以，小乘不乐度众生，喜欢清凉的兰若，喜欢远离人群，喜欢独自禅坐，也喜欢自己修行、观照，这算是他们的优点。当他们透过修行，证得了涅槃，涅槃，就不生不灭，小乘只有一个名词，就是涅槃。大乘的名词很多，真如、圆觉、一真、实相、大圆镜智、平等…..等等，很多的名词。但是因为证得涅槃以后，因为这个色身果报还在，果报还在，所以这个涅槃只能算，叫做有余依涅槃。

这个在唯识学里面讲，还有这个色身，有余（剩下），有没有的有，余，剩下的那个余。你的余额多少，依，依靠的依，有余依涅槃。所以在大乘看这个事情，叫做不够圆满。所以，小乘一定要等到入涅槃，舍离这个色身，名为叫做无余依涅槃。他认为有这个色身，还是不自在。我这个灵性已经破除我执，证得了真如，小乘也证真如，空就是真如。他认为：我已经很了不得了，因此我只要把这个色身除掉，我入无余依涅槃，我得大自在，不被这个色身所束缚。这个时候，无有业报。我还剩下有余依，还剩下这个业报身，我现在舍掉这个业报身，就没有缠缚了，就证得涅槃。所证的涅槃，就神通、就自在。这个很明显的，叫做心物二元。因为它有能观照，有所观照。有能止，能所止。因为止观，大小乘都谈到。止就是定，观就是慧。

那么大乘定慧均等，来自于真如自性。小乘修止、修观，在阿含经里面讲：修止还成观，意指修定不离智慧。修观还成止，修慧也不离定。你修观，一样不能离开定。大乘直接讲：定慧均等。叫做禅那。小乘叫毗婆奢那，又叫做内观。

那么大乘讲的这个唯心思想，跟你想像的不一样，一般人会认为（误会），说唯心是指只有一个心，不，那是很严重的不了解唯识的道理。这是物，这是心。只有一个物，这是心（唯心），唯心、唯物，不，不是这样。佛法是，物跟心都来自第八意识变现出来的。所以，叫做万法不离识，叫做唯心所造。简单讲，更清楚的，万法唯心识所造。就是万法有主观跟客观，有心跟物，都不能离开分别我执跟分别法执。分别我执跟法执，就是前六识。

那么俱生的我法二执，就很深很深的，这是大菩萨所断的。我们所能不断，这还是浮现在境界所引发的一个观照，能所不断。就算你今天对一切境界能如如不动，但不代表你就是成佛，你还有深层的，你在睡觉作梦吗？那是深层的。你会莫名其妙起妄念吗？那就深层的啦！你在念佛会起妄念，就突然跑出来，冒起来贪嗔痴，那就深层的。所以一般白天能所不断，已经很难控制了，何况那个深层的、与生俱来的我法二执，你没办法观察。它不是对境，它是深层的。那要成佛的等觉菩萨就更难，叫做微细刹那意识。这个微细到不是你能够观察。因为他不是对外境的，所以你必须第一层，能够对外境如如不动，不取于相，而慢慢地使你的，这个智慧跟定力能够第二层再接触内心里面的种子跟习气。你有观照的能力，种子跟习气。到最后，你要教义、教理通了，达到最后的微细无明，我们所谓的根本无明，大菩萨所断的，几乎凡夫没有办法接触到的东西。

所以，能所不断的分别我法二执，接下来，俱生的我法二执，最后到成佛的微细意识，所以说，诸位，所以，唯心所造，把它更清楚地讲，叫做唯心识所造。虽然唯心识所造，这个唯识学里面讲，叫做三能变。初能变，由真如变第八意识。二能变，由第八意识化做俱生我法二执。三能变，就是前六识。这唯识学，我们都讲过了。所以这个唯心所造，要把它弄清楚，其实很难。

简单讲，就是现象界不离识。心也不离妄识。修行到最后，也是微细观察意识。就算你成佛，也不离识。成佛叫做无为（无为法），无为法。为什么不离识呢？识不是生灭吗？不！成佛以后，识就是识性。波没有了，全见到水。你现在放下，再放下，再彻底放下，强烈的波浪慢慢地平息，哇！你就见到大海，这个水，大海这个水。那么我们就知道，万法不离识，你怎么样讲，就绝对没有办法离开，这颗执著心、分别心，你修行再高超，也没有办法离开这个。万法还是不能离开识。就是你成佛，识就是性，也是不能离开识。无识不能分别，不能起作用。对不对？有识即成生灭，不，成佛以后，识一样分别，可是，是通达平等。叫做识性。不要被这个名词搞混掉了。

所以，万法唯识，万法唯心，圆满讲，就是万法不离心识的作用，说是变现也可以，说是坚固执著到没有办法跳脱，也可以。所以，我们一般人对大乘修证不是很了解，或者是有所误解，小乘误会大乘，还有的人把大乘判为真常唯心论。这个讲得不是很圆满。如果依太虚大师讲，大乘叫做法界圆觉，这个我非常认同，这让在一个修证到终极点的时候，整个法界就是一真、圆觉，圆满的觉性，所以，讲大乘的终极点是真常唯心，就是因为从小乘，现象界慢慢观察，到最后，心，他就是这样讲。这我们尊重。但是整个大乘的观点，整体性的看法，尤其是佛法的修证方面来讲，我认同太虚大师的讲法，就是，你讲到真如，讲到佛性，讲到如来藏，经典这个体系，我很认同太虚大师，他把它判为法界圆觉。这就表示，大乘佛法通达一真法界，又是圆满的觉性。这个在楞伽经讲，叫做：第一义谛大空所显的楞伽经自觉圣智，这个是把大乘佛法修持达到了登峰造极，佛的证量境界就是法界圆觉。

所以，大乘佛教所讲的三界唯心、万法唯识，那么，这个识（识心）不同于心物二元的唯心论，它不是和唯物相对的唯心，比如说，那是坏人，那是好人，相对的。那是物，那就是心。不！大乘佛法不是这样讲。唯心不是相对于唯物，是心跟物回归到一体，心、物是一元的。心不离物，物也不离心。主观会承认有客观环境，客观会受到主观的影响，没有客观，主观意识也没有什么意义。有主观，没有客观，主观意识依存在哪里？比如说，我有妄心，当然要依存在在这个五蕴身，所以，心跟物都来自于第八意识的微细的三能变，所以，这个心、物一元，叫做唯心论。诸位，讲得更明白一点，心物既然是唯心，那就是心外无物，心外没有物啊！物外也没有心啊！那么物外无心，心外也无物，这个就是即心就是物，即物就是心。要不然我们楞严经怎么讲说：五阴本如来藏，妙真如性？六入本如来藏，妙真如性？十二处本如来藏，妙真如性？十八界本如来藏，妙真如性？如果心是心，物是物，如何把五阴、六入、十二处、十八界统统叫做本如来藏，妙真如性？为什么？心物平等。

说一不对，因为心是心，物是物。说二也不对，心就是物，物就是心。说一不对，说二还是不对。就是什么？唯证相应。而我们这个心，佛教讲的这个心，跟一般认识的这个心，是不一样的。佛教讲的这个心，究竟的真如，这个心是整体性的。上一堂课我们讲：每一个人都有个别性，还有整体性。修学佛道就是开发无私、无我的整体性，所以佛陀就是用一颗宇宙的心，过活他现象界的每一分每一秒。因为佛陀，所有的众生都是他心体影现出来的，所以佛陀救度众生没有任何条件，无缘大慈，同体大悲。为什么？本体都是一样的呗！所以我们要知道，众生所能拥有的就是妄想，思虑，碰到什么事情，我思维一下，猜测一下。所有的众生都离不开观念，数目字、语言、文字，还有妄想。所以思虑心就是妄想，直觉心就是一种妄想，但是你要成正等正觉，也离不开思虑。思虑的妄想放下，就是正等正觉。直觉心放下，就是正觉心。它是生命的共同体性，所以，为什么要学佛？当你听经、闻法以后，你内心里面充满著整体性，你不会跟众生计较的。众生的愚痴是很严重的。他只有个别性，他没有整体性。所以他自私、自利、贪婪无余、嗔恨不能停止，仇恨，动不动就杀人。

为什么要学佛？就是要体悟当下我们有一个整体性的佛性，而显现于外的万法，也不离这个本体，所以释迦牟尼佛来世间示现八相成道，成佛以后，你看佛陀所流露出来的，你看到那个三藏十二部经典，佩服！世尊从来不生气的，我以前研究过圣经，Study Bible，这个圣经看了以后，哦！上帝动不动就降灾难，瘟疫、灾难、水灾、地震。我看这个圣经。可是看这个佛法，释迦牟尼佛从来没有生气过，这一点修养就很了不起了。所以，显现于外的，都是万法的本体。所以佛陀就是表法的，成佛就是这样，不增，不减；不垢，不净；不一，不异；不来，不去。

佛陀在楞伽经里面讲，世尊，生命是流动性的，也是休歇性的。佛陀的生命有两种：一他能大用现前。用个比喻，比如说，源头是清净的水，流到中游，还是清净的水，流到下游，还是清净的水，般若智慧的清净，无染的般若清净心，就是清净的水。它是流动性的。要不然自私救众生啊？可是，他每一分每一秒都是清净的，不增不减的。所以你说：佛的生命是流动性的，对！这样才能利益众生啊！但是，每一分每一秒的流动性，其实都是静止的，因为法等如虚空，法就是清净的。所以，由般若智慧的清净之流流出什么？流出涅槃妙心。我们的源头是清净的，大彻大悟，开悟见性，见到究竟的真如。

简单讲，你拥有清净的般若智慧之流，说是动，也对。流出来，因为佛要度众生嘛！虽度无量无边的众生，何以故？真如等如虚空，实无众生可度。对不对？那么用这个比喻，般若清净之流，流出涅槃的妙性、涅槃的妙心，究竟真如显现于外，所以，佛陀证得了本体，就是这么了不得。生命的真正的体性，由相体悟法相本空，所以不生不灭。法性本空，还是不生不灭。那么，万法的本体是什么呢？万法的本体就是整个宇宙都是空相，整个宇宙都是空性，但是，不坏缘起。坏了缘起，佛菩萨就没有舞台。有缘起，才能讲体相用。要不然，体是无形的，你怎么讲相跟用呢？但是这个体相用又有三种，如果你是来自无明的，无明没有体，没有真如之体，无明，空无自性。显现的是妄相、妄用、贪嗔痴、造业。如果是开悟见性，佛陀，如佛一般的，那是真如有体性，清净流，往下之流，有无量的庄严相。真如，等如虚空。有无量的妙用。为什么加个[妙]？就不可思议。所以，整个宇宙都是佛陀的心，因为海印三昧就是佛陀的那颗真如本心。整个宇宙不离海印三昧。所以，众生来讲是执著、能所不断，就佛陀来讲，圣人来讲，是和合、唯一的，是没有能所的。

接下来，我们为什么会有生命呢？为什么会有万物呢？为什么会有山河大地、这个宇宙呢？从科学家、生物学家，一直要找这个宇宙的起源，找不到。因为他的方向是往外的。生命的起源是怎么样？我们现在就人类所知的，来自外太空。外太空，整个宇宙里面，具足了地、水、火、风，生命所需要的元素：氨基酸、碳、氢、氧、氮，好，经过阳光照射，生命就有了起源。这个是指需要阳光。但有的生命不需要阳光，有的生命只要能量就好，在我们这个地球上，像马里亚纳海沟，这个很深很深的地方，一样找得到生物，微生物，而且活得很好，不需要阳光。阳光只能在一百公尺、两百公尺、三百公尺，到一千公尺以后，几乎见不到阳光，我们的地球最深的地方，十二公里到二十公里左右，深度。大气压，压力太大，水压也很大。没有用特殊的潜水艇，小小的探照的潜水艇，人一下去就爆开来了。

再看到，生命靠能量，也有微生物活得非常好的。但是深海的地方，统统没有眼睛。因为那边没有光线，没有光线眼睛就会退化。人为什么会有眼睛？因为需要[看]，而且要有阳光的刺激。没有阳光刺激，我们的视神经就会坏死。所以，大地震的时候，有的人被埋在地底下，虽然有食物吃，一个月不会死。挖出来的时候，他没有死，第一个步骤要做什么？要盖上眼睛。否则眼睛会爆开来。因为他一个月没见到阳光，这个视神经有伤到，所以第一个要盖起来。要不然他会受不了，会死的。

再接下来，有人到黄石公园，Yellowstone Park黄石公园去测度，美国测出两百多度还有微生物，两百多度哦！摄氏哦！不是讲华氏哦！摄氏两百多度，微生物还是可以活的。在黯淡无光的深海，一样有生物，靠能量不靠阳光。在高温两、三百度，一样可以找到生物。在北极零下四、五十度，挖下去，还是可以找到微生物。到南极洲，我们地球的史以来测度到最大的南极洲，八十一点六度，零下哦！只有企鹅能活的那个地方，挖下去，一样有微生物。所以，生命总会找到出路。所以我们就知道这个宇宙，都是充满着生命。

那么佛陀讲，就是看因缘具不具足。如果你到金星去，金星，最接近太阳的，金星不是火星，金星、水星，五百度，那五百度的阳光一照射，五百度，哪一种生物有办法？这个因缘就不具足。所以我们地球的因缘就非常的具足。那么，为什么会有生命呢？为什么会有万物呢？为什么会有山河大地、宇宙呢？佛陀就讲了一句话：只要因缘具足，整个宇宙、生命就会找到出路。有的借重阳光，有的借重冰天雪地的地方，有的借重深诲下，称为甲烷或者二氧化碳，这二氧化碳就是有毒的~，就人类来讲它是有毒的。可是有的微生物是生活得很好的。有一些螃蟹也生活在那边，都是没有眼睛的。还有管足类的也生活得很好。所以在座诸位，你千万不要用人类的思维模式去推测外太空，那是很愚痴的。不要认为外太空的人，就统统像人类。那是很愚痴的推论。各个星球都不一样的。

所以，为什么会有生命？缘起。为什么会有万物？妄执。为什么会有山河大地？坚固的执著。所以，这些佛陀都已经讲了，妄想一起来，妄想本来就无因，忽见山河大地。为什么？其实是不可得。山河大地再往前推，地球，就地球来讲，地球到今天四十六亿年，刚开始哪有什么山河大地啊？什么动物、植物？没有啊！经过几十亿年，对不对？当时是CO2，温度高达几千度。热啊！慢慢被海水吸收，或者是化做石头，凝固、凝结，或者冰冻在南北两极，慢慢慢慢这个CO2降到一定的程度，再转换成氧气。细菌刚开始是很怕氧气的，有氧气它活不了的。后来，转换，一大进步，没有氧气。

从没有氧，到转换微生物吸收氧气，经过多长的演化，所以地球上本身并没有任何的氧气，后来再转化，要吸收氧气。慢慢一直到单细胞的、藻类的，单细胞的，多细胞的，海中慢慢的，无脊椎动物，再来有脊椎，再来就两栖类的，两栖类慢慢再演化成人，你看，地球一开始，什么也没有啊！万法都离不开佛陀所讲的成住坏空，缘起则成，缘起则住，缘坏则灭。任何一个科学家不能脱离佛陀所讲的成、住、坏、空。任何一个科学家不能脱离佛陀所讲的生、老、病、死。任何一个搞心灵的也不能离开佛陀所讲的妄念生、住、异、灭。你就知道佛陀是宇宙当中的大觉者。

所以，英国的天文学家、物理学家史蒂芬.霍金他就说：用我们有限的生命去追求无限宇宙，或许我们找不到答案。可是因为他是往外求，科学给我们方便，也给我们很多的解答，但是最根本的问题：烦恼、执著、生死、轮回，解决不了。佛法是向内求，所以佛法叫做自内证。叫做自觉圣智。科学带给人类方便，可是后遗症很严重。整个环境被破坏。（未完）（文字录入：常健）

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